Usando términos indígenas para un caminar parejo, en este caso en las relaciones entre mujeres feministas no indígenas y mujeres indígenas y originarias, a veces parece que los esfuerzos para el diálogo sólo se deben dar en una dirección, desde las mujeres indígenas a las no indígenas, lo que puede dar la impresión de que las feministas no indígenas estuvieran en posesión de la verdad absoluta, o de que las indígenas y originarias debieran pasar por unas etapas previas establecidas por las primeras y que sólo una vez superadas podrán ser aceptadas como iguales y llegar a diálogos comunes. Pareciera que en muchos casos estas relaciones se han dado, y aún se siguen dando de una forma desequilibrada, y con ciertas actitudes paternalistas (aunque mejor sería decir maternalistas) o cuando menos condescendientes. Afortunadamente, sí se dan encuentros y formas de establecer alianzas, para poder seguir avanzando en propuestas conjuntas y más a largo plazo, pero aún queda esfuerzo por ambas partes, sólo así se conseguirá un reconocimiento mutuo que permita avances.
La identidad de las mujeres, la respuesta a la pregunta ¿qué es ser mujer? sigue suscitando una viva polémica en el feminismo. Y no es de extrañar, dadas las implicaciones políticas de las posibles respuestas: ¿quiénes y cómo articulan la contestación y propuesta ante las múltiples situaciones de desigualdad, injusticia y subordinación de las mujeres? En definitiva, cuál es el sujeto del feminismo. Las recientes Jornadas organizadas por la Coordinadora de Organizaciones Feministas (Granada 2009) han puesto de manifiesto el estado del debate: la crítica y el cuestionamiento de grupos feministas y las aportaciones que desde la teoría se están planteando .
Imagino que Malika Mokeddem se tomaría su exilio en Francia como una huida hacia adelante, como “los hombre que caminan”: “Gente cuya manera de vivir consiste en caminar. Caminan tanto que la vida camina demasiado aprisa en ellos. Desde luego van en busca de algo, pero no saben de qué se trata y hasta presienten que nunca lo encontrarán. Así que guardan silencio y avanzan.
Kenya contiene una gran diversidad de zonas y hábitats ecológicos, como las tierras bajas y los bosques montanos, praderas arboladas y pastizales abiertos, matorral semiárido, bosques secos, ecosistemas acuáticos continentales, costeros y marinos que albergan una enorme diversidad de fauna. Tradicionalmente, estos recursos han sido explotados en beneficio del turismo de masas sin tener en cuenta sus consecuencias en la esfera social y económica. Este planteamiento no tiene en cuenta el hecho de que la gente y su medioambiente vienen sufriendo distintos impactos y de diversas maneras a causa del cambiante y variable clima.
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) propuestos por las Naciones Unidas en el año 2000 se basan en una conceptualización del desarrollo pretendidamente universal. Hoy, nueve años después de la firma de la Declaración del Milenio, los indicadores nos dicen que las metas no se conseguirán en la fecha establecida y que las intenciones declaradas están lejos de cumplirse.
Os presentamos el sumario del último número de la edición impresa de Pueblos. Como cada año por estas fechas dedicamos un número completo a analizar determinada realidad en profundidad. En esta ocasión hemos querido acercarnos a África subsahariana desde distintas perspectivas, que hemos estructurado en las siguientes secciones: "La tutela internacional", "Desvelando el conflicto", "Más allá de la paz" y "Huella propia".
